鄭州中原區(qū)西路油煙凈化器
蔚頓環(huán)保
2024-12-20 10:45:13
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8000m3/h · 智云油煙凈化器
蔚頓設立于2019年，經環(huán)保局、工商局、企查查核準成立
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關于鄭州中原區(qū)西路油煙凈化器的相關信息，可以歸納如下：
1. 排查整治工作：
- 中原西路街道曾開展油煙凈化器的排查整治工作，目的是進一步規(guī)范轄區(qū)餐飲業(yè)油煙污染問題，并提升行業(yè)文明規(guī)范經營意識，以有效改善空氣環(huán)境質量。
- 在排查整治過程中，工作人員會逐一走訪轄區(qū)餐飲門店，檢查油煙凈化設備的安裝、使用及清洗情況，并督促商戶自覺使用和維護油煙凈化設備。
2. 設備安裝與清洗：
- 對于尚未安裝油煙凈化器的餐飲門店，街道會加大宣傳、勸導力度，并督促其盡快安裝。
- 已安裝油煙凈化器的商戶則會被要求定期清洗設備，并做好清洗臺賬記錄，以確保設備的有效運行和油煙排放的達標。
3. 環(huán)保意識提升：
- 通過這些排查整治工作，不僅提升了轄區(qū)餐飲經營者的環(huán)保意識，也充分調動了轄區(qū)居民參與環(huán)境保護活動的積極性。
4. 市場供應情況：
- 市場上存在多家供應商提供不同類型的油煙凈化器，價格從幾百元到數萬元不等，可根據餐飲門店的具體需求和預算進行選擇。
綜上所述，鄭州中原區(qū)西路在油煙凈化器的安裝、使用和維護方面采取了積極的措施，以改善空氣質量和提升環(huán)保意識。同時，市場上也有豐富的油煙凈化器產品可供選擇，以滿足不同餐飲門店的需求。
河南謙和清潔服務有限公司是2017-08-08在河南省鄭州市中原區(qū)注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位于鄭州市中原區(qū)建設西路11號院1號樓1單元13層1306號。
河南謙和清潔服務有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91410102MA448MNQ06，企業(yè)法人李曉，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。
河南謙和清潔服務有限公司的經營范圍是：清洗服務，保潔服務，家政服務；物業(yè)服務；煙道風機、油煙凈化器的清洗、安裝、維修及技術服務；下水道清污疏通服務；河湖整治工程；有害生物防治；從事城市生活垃圾經營性清掃、收集、運輸、處理服務（憑有效許可證核定的范圍和期限經營）；中央空調的清洗、維修、安裝（憑有效許可證核定的范圍和期限經營）；外墻清洗。本省范圍內，當前企業(yè)的注冊資本屬于一般。
通過百度企業(yè)信用查看河南謙和清潔服務有限公司更多信息和資訊。
家督是一個家族的領袖。
“家督”一詞源于中國的《史記·越王勾踐世家》：“家有長子曰家督?！焙蟪Ｗ鳛槿毡咀早爞}時代逐漸開始出現(xiàn)的，以嫡長子為繼承要求的家族實際掌權者。家督是指在家父長制（由年長的男性支配整個家庭）家庭中的支配者。
有些“國”最有勢力的是幕府還未失勢時指定的管理家族，如武田家是幕府指派的“甲斐守護”，守護可以大致理解為省長。
有些“國”的幕府指定的“守護家族”勢力弱小，被“守護代”（輔助守護的一個職位，直譯即為“代理守護”）的家族篡奪了權利，比如織田信長的織田家所在的尾張國本來的守護是斯波家，織田家只是守護代。
有些“國”，擁有絕對權利的既不是守護代也不是守護，只是當地的名主，比如安蕓國的毛利家。
家督造句
1、但貝勒先生說，從這些錯誤中汲取緬因州的養(yǎng)魚戶。他說，國家督學，確保養(yǎng)魚場遵守環(huán)境規(guī)則。
2、天無二日，民無二王！家督之位，上有主公血詔，下有萬民擁戴，殿下安得再辭？恐令我等下臣寒心耳！
3、今川家的惡鬼姬要嫁人了，對象是三河水野家的家督水野忠良。
4、昨日，記者從中原區(qū)城市管理行政執(zhí)法局派駐桐辦執(zhí)法中隊了解到，桐柏路街道辦事處開展油煙凈化專項整治，逐家督促整改。
5、本人現(xiàn)在可不是家督，不在其位，不謀其政！
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青銅器始于夏代,風格經商代的神秘化和周代禮制化,到戰(zhàn)國時期逐漸成為貴族的生活用品,風格也趨生活化.到了漢代,青銅器進一步向輕便,靈巧,實用的生活器具和觀賞器具發(fā)展.其最高成就有:
長信宮燈（Gilt Bronze Human-Shaped Lamp）
概述
中國漢代青銅器。1968年出土于河北省滿城縣中山靖王劉勝之妻竇綰墓。宮燈燈體為一通體鎏金、雙手執(zhí)燈跽坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48 厘米，重15．85公斤。宮燈長信宮燈設計十分巧妙，宮女一手執(zhí)燈，另一手袖似在擋風，實為虹管，用以吸收油煙，既防止了空氣污染，又有審美價值。此宮燈因曾放置于竇太后（劉勝祖母）的長信宮，故名?，F(xiàn)藏河北省博物館。
通體鎏金，作宮女跽坐持燈狀，中空。整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女著廣袖內衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調節(jié)光照度和方向。燈盤有一方銎柄，內尚存朽木。座似豆形。器身共刻有銘文九處65 字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。因燈上刻有“長信”字樣，故名“長信宮燈”。據考證，此燈原為西漢陽信侯劉揭所有。劉揭文帝時受封，景帝時被削爵，家產及其此燈被朝廷沒收，歸皇太后居所長信宮使用。后來皇太后竇氏又將此物賜于本族裔親竇綰。此燈做為宮廷和王府的專用品、禮品，可見它在當時也是很珍貴的。長久以來，長信宮燈一直被認為是我國工藝美術品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽。這不僅在于其獨一無二、稀有珍貴，更在于它精美絕倫的制作工藝和巧妙獨特的藝術構思。
長信宮燈一改以往青銅器皿的神秘厚重，整個造型及裝飾風格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品?？胺Q“中華第一燈”。采取分別鑄造，然后合成一整體的方法?？脊艑W和冶金史的研究專家一致公認，此燈設計之精巧，制作工藝水平之高，在漢代宮燈中首屈一指。
釋名
長信宮燈是漢代青銅鎏金燈具之一，前172年鑄造。中華人民共和國國家一級文物。由考古學工作者白榮金在1968年對滿城漢墓中竇綰墓（今河北省保定市滿城縣西南約1.5公里的山崖上）的發(fā)掘作業(yè)中發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)藏于中華人民共和國石家莊市河北省歷史博物館“滿城漢墓”展區(qū)。
考古學家在宮燈燈身上辨識出“陽信家”的銘文，周長山等部分學者據此推測長信宮燈原屬漢代陽信夷侯劉揭（前179年受封為侯）家中所有，《史記》記載劉揭之子劉中意因參與“七國之亂”而遭到廢黜，封國與家財收為國有，長信宮燈被送入皇太后竇漪的宮殿“長信宮”浴府使用。故又增加了“長信宮”字樣的銘文以示宮燈易主。
竇綰與竇漪有親戚關系，推測長信宮燈由竇漪送給竇綰，竇綰所以死后宮燈便隨她葬入墓內。燈上還有“長信尚浴”字樣，故發(fā)掘出土后被命名為“長信宮燈”。此外學者趙化成等認為依照漢代“陽信家”青銅器的出土記錄，包括長信宮燈在內的大量“陽信家”銅器均屬于漢武帝之姊平陽長公主（陽信長公主），故長信宮燈最早屬于哪位皇室成員尚沒有確實定論。
結構
宮燈的形態(tài)為一梳髻的跣足侍女跪坐在地，手持銅燈。整件宮燈通高48厘米，重15.85千克。由頭部、右臂、身軀、燈罩、燈盤、燈座6個部分分別鑄造組成，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對燈具進行清洗。宮燈部分的燈盤分上下兩部分，刻有“陽信家”銘文，可以轉動以調整燈光的方向，嵌于燈盤溝槽上的弧形瓦狀銅版可以調整出光口開口的大小來控制燈光的亮度。右手與下垂的衣袖罩于銅燈頂部。宮女銅像體內中空，其中空的右臂與衣袖形成銅燈燈罩，可以自由開合。
燃燒的氣體灰塵可以通過宮女的右臂沉積于宮女體內，不會大量散逸到周圍環(huán)境中。燈罩上方部分殘留有少量蠟狀殘留物，推測宮燈內燃燒的的物質是動物脂肪或蠟燭。宮燈表面沒有過多的修飾物與復雜的花紋，在同時代的宮廷用具中顯得較為樸素。
燈上刻銘文九處，共65字，內容包括燈的重量、容量、鑄造時間和所有者等。 如： “長信尚浴，容一升少半升，重六斤，百八十九，今內者臥” （位于燈座底部）。
外觀
宮女梳髻覆幗，著深衣，跣足。由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤、燈罩等部分組成。各部分可拆卸，燈盤可轉動，燈罩可開合。宮女體臂中空，右臂為煙道，可將燈煙導入器內，以保持室內清潔。燈上刻銘文九處，內容包括燈的重量、容量、鑄造時間和所有者等。因刻有“長信尚浴”字樣，故名長信宮燈。
長信宮燈，出土于滿城西漢中山靖王劉勝這妻竇綰墓，通高48cm。燈的形象為跪地執(zhí)燈的年輕宮女，通體鎏金。宮女頭上梳髻，戴頭巾，身穿長衣，衣袖寬大。她面目端莊清秀，目光十分專注，頭略向前傾斜，神情恭謹、小心翼翼，表現(xiàn)出一個下層年輕宮女所特有的神態(tài)。宮女左手持燈盤，右臂上舉，袖口下垂成燈罩。燈盤可以轉動，燈盤上的兩片弧形屏板可以推動開合，以調節(jié)燈光的亮度和照射方向。宮女身體中空，煙灰經右臂進入體內，以保持室內清潔。燈的各部分還可以拆卸，有利于清潔。此燈上面刻有“長信尚浴”等銘文共65字，所以被命名為“長信宮燈”。長信官燈將燈的實用功能、凈化空氣的科學原理和優(yōu)美的造型有機地結合在一起，整個造型自然優(yōu)美、舒展自如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品。
根據銘文考證，此燈是公元前172年(漢文帝時代)鑄造的。燈的最初主人是陽信夷侯劉揭，后來劉揭子中意“有罪國除”，此燈被沒收進少府的“內者 ”(官名)，歸長信宮所有。長信宮是皇太后居信的宮殿，文帝的皇后竇氏是劉勝的祖母，景帝時為皇太后，很有權勢。后來竇太后又把此燈送給了她娘家族裔中的一位叫竇綰的女子，竇綰將銅燈視為珍寶，死后就將燈隨她埋入墓中。
相關資料
長信宮燈與金縷玉衣等一同出土于漢中山靖王劉勝之墓，據考證，長信宮是漢景帝時皇太后竇氏（景帝之母，劉勝之祖母）居住的宮殿，此燈原是宮中之物，由竇氏送給她心愛的孫兒的。
1973年，中華人民共和國郵電部發(fā)行一枚“長信宮燈”郵票（編73，面額8分 1973年11月20發(fā)行）。2000年10月，國家郵政總局再次發(fā)行出土文物“長信宮燈”“錯金博山爐”“朱雀銜環(huán)杯”“蟠龍紋銅壺”一套4枚郵票（2000-21，面額80分 2000年10月20發(fā)行）。滿城漢墓中出土的“金縷玉衣”“長信宮燈”圖片及介紹文字編入了初中歷史課本古代史部分。
長信宮燈現(xiàn)藏于河北省文物研究所。宮燈，是我國特有的手工藝品，它以工藝復雜、做工精良、造型雅致而聞名于世。相傳在南朝梁武帝時，我國民間就有正月十五掛燈賞燈的習俗，這種習俗逐漸從民間傳到宮中，在唐代，宮燈逐步形成，到了明清，宮燈發(fā)展到極致，成為皇家的專用品。
《虎牛形祭案》是云南省古代滇國墓葬出土的具有強烈的地方特色的用于祭祀的青銅器。案作牛形，背有沿，形成盤狀，便于安放祭品。為保持器物的穩(wěn)定性，牛尾處設計了一只咬住牛尾的小虎。牛的腹下橫一頭小牛，別有一番生活情趣。牛與虎都是滇民族青銅文化中常見的母題，故此器具有濃郁的地方特色。
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宋代是我國陶瓷發(fā)展史上一個非常繁榮昌盛的時期。官窯和民窯分道揚鑣，競相發(fā)展。在釉瓷生產上，打破了「南青北白」的局面。多色釉瓷開始發(fā)展。
陶瓷史家通常將宋代陶瓷窯大致概括為6個瓷窯系，它們分別是：北方地區(qū)的定窯系、耀州窯系、鈞窯系和磁州窯系；南方地區(qū)的龍泉青瓷系和景德鎮(zhèn)的青白瓷系。這些窯系一方面具有因受其所在地區(qū)使用原材料的影響而具有的特殊性，另一方面又有受帝國時代的政治理念、文化習俗、工藝水平制約而具有的共同性。
從造型的角度分析，宋瓷的器形較之前代更為豐富多彩，幾乎包括了人民日常生活用器的大部分：碗、盤、壺、罐、盒、爐、枕、硯與水注等，其中最為多見的是玉壺春瓶。總的說來，民間用瓷的造型大部分是大方樸實、經濟耐用；而宮廷用瓷則端莊典雅、雍容華貴。最能反映皇家氣派的是哥、官、鈞、汝與定窯口燒制的貢瓷，最能體現(xiàn)百姓喜樂的是磁州、耀州窯口燒制的民間瓷品。
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唐代金銀器是古代工藝美術中的絢麗的瑰寶。唐代金銀器圖案裝飾表現(xiàn)出內容豐富、造型優(yōu)美、布局合理、裝飾形式多樣等特點。唐代金銀器圖案裝飾內容廣泛，最主要的是寫實裝飾圖案的應用。寫實圖案包括動物”植物和其它三類，紋樣優(yōu)美，形象生動，特定的歷史時期被賦予了一定的特殊含義。
動物圖案由幻想的形象、瑞獸、水族、珍禽等構成?；孟胄蜗笥旋垺?、鳳、獨角獸等等。龍、鳳的形象多裝飾于皇家用品上。獨角獸，俗稱辟邪，傳說它頭生獨角，可以分善惡，辨曲直，主正義，見不直者以角抵之。瑞獸有獅、犀、羊、鹿、狐、兔等。獅為百獸之王；羊在圖案中取其諧音，表示吉祥。水族有魚、龜、海獸等圖案紋飾。人們常以龜命名，取其長壽之意。珍禽有孔雀、鸚鵡、鴛鴦等多種禽類圖案?？兹笇偃瘌B；鸚鵡能言。而鴛鴦更為唐代金銀器上禽類的主要圖案，它包含有百年偕好，永不分離的祝愿。
唐代金銀器中植物圖案也同樣豐富，它包含人們對幸福生活的美好向往和健康長壽的追求。牡丹是追求富貴的象征；蓮花身處污泥而不染；石榴為多籽植物，有子孫繁衍的意思。
圖案裝飾形象的其它類主要有山岳、云氣、人物等。云的造型多樣，有如意云、和合云等多種形式，充分表現(xiàn)了金銀工匠豐富的藝術想象和創(chuàng)造力。
唐代金銀器圖案裝飾造型氣韻生動，動態(tài)優(yōu)美，裝飾感強。以龍為例，由于龍是皇室的象征，所以工匠們對龍的刻畫也更為精心和講究，特別是盛唐時期龍的形象。這個時期，龍的形象常常塑造成碩頭、長角、虎口、鷹爪、莽身，集各種動物特征與一體。無論頭部、軀干、肢爪均表現(xiàn)出龍騰空遨游、穿云破霧的氣勢和強大的威懾力。
唐代金銀器的制作加工技術亦即復雜精細巧妙。在當時，就已廣泛使用了錘擊、澆鑄、焊接、切削、拋光、鉚、鍍、鏨刻、鏤空等工藝。從出土的唐代金銀器可以看出，裝飾工藝技術已達到很高水準，有些還一直沿用至今。在這些技藝不斷發(fā)展的同時，政府機構也對金銀器的制作大力支持。唐前期，在朝廷中就建立了金銀作坊院，將大量的工匠集中起來，相互學習，取長補短。并且在這種機構里制造東西，可完全不受外界物質條件的影響，這就大大促進了金銀器的發(fā)展。
南北朝以來，胡風盛行，皇室貴戚尤其喜好西方的珍玩器皿。外來文化和藝術品對日常生活習俗以及審美要求都產生深刻的影響，直至唐代風氣不減。與此同時，另一方面，由于絲綢之路的繁榮發(fā)展，中外商貿交流的頻繁，在這種特殊的背景下，誕生了一大批新的器物其特點是既繼承了中國傳統(tǒng)的藝術風格，如青銅器、石刻、繪畫等。另一方面又廣泛地吸收了外來文化的影響，成為中國工藝美術百花園中獨樹一幟，鮮艷奪目一朵奇葩。
在唐初期，西方的工藝品確實給人們帶來了一定的視覺沖擊，但眾所周知，這些器物的欣賞使用多與我們的生活方式緊密相連，人們不可能去接受那些不適合生活情趣或審美要求的事物。于是工匠藝人們通過了解外來商品文化，又從傳統(tǒng)文化中移植作品，進行了許多新的創(chuàng)造，于是，唐金銀器就逐步形成了其獨特的風格。這一過程充分反映了反映出一個社會對外來文明的驚奇—認同—消化的過程，值得我們深入思考。總的來說，唐代金銀器在器型上與外來文化的因緣要多于紋飾，受到拜占庭、波斯等地的影響，但又有所變化。唐代工匠是在悉心篩選的前提下消化吸收，也就是說這些器皿的制作者，保持自己具有鮮明特色的審美情趣，對外來文化是博采眾長而擇優(yōu)吸取，并未在主體上失掉自我，他們并未胡化，而只是對胡文化加以消化。他們既保持了對本民族文化的自信，也保持著對外來文化的借鑒，從而使中外文化交流得到空前的發(fā)展。
唐代是封建社會的黃金時期，唐代的工匠以其驚人的智慧和巧奪天工的手藝， 描繪出一個個優(yōu)美動人的畫面，將唐代裝飾藝術推向高峰，為后人留下了珍貴的民族文化遺產
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清代設計更多的是一種沿襲，只是將以往的藝術風格都包羅進去，并無太多的創(chuàng)新，比如圓明園，都說是萬園之園，但是其藝術設計風格早就是明朝之前就已經固定化了，只是來一個大匯總
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元代的瓷器在我國陶瓷史上占有重要地位，青花瓷和釉里紅是元瓷的主要特征。
元朝政府重視有一技之長的工匠，對他們免除差役，其職業(yè)可世襲，再景德鎮(zhèn)專門設立了“浮梁瓷局”，掌管制瓷事物，使中原的制瓷業(yè)漸漸向景德鎮(zhèn)集中。從傳世和出土的元代瓷器中可以發(fā)現(xiàn)，當時景德鎮(zhèn)除繼續(xù)燒制青花白瓷以外，又創(chuàng)造出卵白釉瓷。元代的這兩樣瓷品，就奠定了景德鎮(zhèn)為瓷都的地位。
進入元代，瓷器的裝飾手法是以繪畫為主的，宋代也有繪畫為主的瓷器，如磁州窯。其他窯的瓷器多為刻花. 剔花。磁州窯的瓷器都是手繪畫作。南宋以后，磁州窯的制瓷工匠大量南遷，這些工匠把繪畫的技巧帶入景德鎮(zhèn)等南方各窯口。由此，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了完美的青花瓷。
元代的青花瓷再中國瓷器中屬于極品，其在國際市場上的價格非常之高，它的藝術水平甚至是空前絕后的。為什么元代的青花瓷會達到如此高的水平呢？
所謂青花，就是白地蘭花的圖案，這種圖案，您隨便翻一本有關瓷器的書都能看到。有人根據唐代的殘片，認為唐代就已經開始燒制青花了。宋代的一些殘片也被認定為青花瓷器。這些看法和認定僅是理論上的平定，與實際上的青花瓷，特別是元代的青花瓷有很大的差異。有些人說的青花瓷，一般人誰看誰也不會認為它是。
元代青花有一個奇異的現(xiàn)象，從誕生到成熟的時間非常短，也就是說，青花瓷器一出現(xiàn)，從造型到畫意就非常完美。一個孩子呱呱墜地，馬上就能唱歌. 跳舞，你說奇怪不？
當然作為一種新創(chuàng)瓷器的出現(xiàn)，到走向完善，是有一個逐漸發(fā)展過程的，不可能一夜之間就達到完美無缺。同時，經歷漫長的宋代，景德鎮(zhèn)的影青瓷的燒制越來越白，為青花瓷的表現(xiàn)提供了良好的條件。
元青花使用的原料是鈷料。有進口料和國產料兩種。用進口料繪畫的青花色澤濃艷，釉面有黑色斑點。大件青花瓷器，多采用進口青料。國產青花鈷料，藍中帶灰，沒有黑色斑點。
從科學上講青花瓷沒有毒，我們現(xiàn)在用的碳盤大多就是青花瓷。一般的彩瓷為釉上彩，長時間洗刷摸扶就掉了，現(xiàn)在有些飯店用的粉彩瓷器，應該說都不衛(wèi)生，因為彩釉中含鉛. 有毒性。青花是釉下彩，歷久不褪。
這種青花不僅成為元代瓷器的主流，也在以后明. 清瓷器中占有主要地位。
元代的青花有兩種：一是沒有款識，卻帶濃厚的宮廷味道，器型體積大，比如直徑超過40厘米的盤，高度50余厘米的大罐。這種造型風格與元人大吃大喝的習俗有關。一只烤羊端上來，盤子小了放不下。
這類元青花不僅宮廷使用，而且曾被官方作為與西方交流的商品。西亞. 中東地區(qū)的很多博物館內藏有大量的元青花，這都是當時國家之間相互贈送的。
另一種是民間所用的青花瓷器。這類瓷器，制作草率，個頭小，再今天的文物市場和地攤上有時能碰到，藝術價值不是很高，價格也沒有高的不得了。
總的看，元代青花瓷器造型上的大體風格是形大，胎厚，掂起來很重。器物主要有梅瓶. 玉壺春瓶. 執(zhí)壺. 四系小口扁壺. 葵口盤等。裝飾特點是層次多，畫面滿，從器口直到器足滿飾各種花紋，有十幾層之多。有人說鑒定元代青花的訣竅是數層，層越多越像是真的，有些道理。元青花瓷層次清楚，繁而不亂。紋飾內容有人物故事. 松竹梅. 龍鳳花鳥. 瓜果. 變形蓮瓣以及雜寶等。
與青花瓷出現(xiàn)的同時，景德鎮(zhèn)還燒制出了釉里紅。釉里紅是以銅的氧化物為著色劑，再瓷胎上繪畫紋飾，施以透明釉，高溫還原。一次燒成的，瓷器釉下呈現(xiàn)紅色。
元代釉里紅初創(chuàng)，工藝掌握不好，紅色往往不夠純正，?，F(xiàn)暈散. 發(fā)灰或黑色。紋飾比較簡單。元代制作精湛，成色艷麗的釉里紅現(xiàn)在極為少見難得。
元代還有一種卵白釉瓷器，叫樞府瓷，這種瓷器早年特別受收藏家青睞，但近些年似乎有些失寵。帶款識的樞府瓷比較難得，它代表了元王朝的風貌。據史籍記載，元王朝“國俗尚白，以白為吉”，樞府瓷的白再員瓷中有極高的地位，員青花中至今未見屬官款的，而樞府瓷中的帶有“樞府”. “太禧”款識的是僅可以認定的元代官窯瓷器。
元代的瓷業(yè)比較發(fā)達，磁州窯系的瓷器在河南. 河北. 山西. 山東. 江西. 甘肅等地廣泛生產，以白瓷及白釉黑花瓷為主。黑花瓷黑中發(fā)褐，不如宋代黑亮，器形很大，胎體厚重。雖為漢人燒制，卻帶有明顯的元人風格。元代鈞瓷也繼續(xù)生產，但是與宋代相比，大為遜色。大量生產的是一般民用瓷，胎質粗松，光澤較差。
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幾何形式的規(guī)整和對自然的犀利觀察二者相結合，這是古埃及藝術的特點。
在古埃及的藝術里，“裝飾”這個詞可能很難使用，因為除了死者的靈魂以外，這種藝術無意給別人觀看，事實上，那些作品也不想讓人欣賞，他們只意在 “使人生存”。在殘忍的上古時期曾經有個慣例，有權勢的人物死后，任他們的仆役和奴隸陪葬。犧牲他們?yōu)榈氖亲屗勒邘е慌线m的隨從進入冥界。后來，這些恐怖行徑不是被認為太殘忍，就是被認為太奢侈，于是藝術就來幫忙，把圖像獻給人間的偉大人物，以此代替活生生的仆役。在古埃及的墳墓中發(fā)現(xiàn)的圖畫和模型就跟著種想法有關，為的是讓靈魂在另一個世界有得力的伙伴。
正面律：表現(xiàn)人物頭部為正側面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側面；
橫帶狀排列結構，用水平線劃分；
根據人物的尊卑安排比例大小和構圖位置；
填塞法，畫面充實，不留空白；
固定的色彩程式：男子皮膚為褐色，女子為淺褐或淡黃，頭發(fā)為藍黑，眼圈為黑色。
雕塑的程式在古王國就已形成，以后被當作典范沿襲下來：
姿勢必須保持直立，雙臂緊靠軀干，正面直對觀眾；
根據人物尊卑決定比例大??；
人物著重刻劃頭部，其他部位非常簡略；
面部輪廓寫實，有理想化修飾，表情莊嚴，幾乎沒有表情；
雕塑著色，眼圈描黑，有的眼球用水晶、石英材料鑲嵌，以達到逼真的效果。
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圣彼得大教堂
巴塞羅那大教堂
比卡索美術館
巴黎圣母院
圣日維涅大教堂（巴黎萬神廟）
比薩大教堂
哥特式建筑的特點是尖塔高聳，在設計中利用十字拱、飛券、修長的立柱，以及新的框架結構以增加支撐頂部的力量，使整個建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內空闊空間，再結合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內產生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側增加一對高塔。
哥特式教堂的結構體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。采用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。
飛扶壁由側廳外面的柱墩發(fā)券，平衡中廳拱腳的側推力。為了增加穩(wěn)定性，常在柱墩上砌尖塔。由于采用了尖券、尖拱和飛扶壁，哥特式教堂的內部空間高曠、單純、統(tǒng)一。裝飾細部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風格與結構手法形成一個有機的整體。
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聯(lián)系：古羅馬極力倡導崇尚希臘風格的思潮，古希臘神話，宗教題材，古典理想主義，古希臘晚期自然主義以及肖像雕塑類型都為羅馬人接受。即使古羅馬后期開始有自己創(chuàng)作主題后，在肢體或情感等藝術表現(xiàn)上仍終于古希臘傳統(tǒng)。
區(qū)別，古羅馬沒有古希臘那么有想象力，多采用現(xiàn)實題材，熱衷表現(xiàn)日常世俗生活
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工藝美術與宗教的關系,在藝術理論中也是重要的內容,原始工藝美術與宗教在起源中就緊密聯(lián)系在一起,用今天的眼光看來屬于藝術活動的許多東西,如歌舞、繪畫、雕塑、建筑等,在原始社會是一種宗教活動或巫術活動,不是單純的審美活動,原始人對宗教和巫術的信仰和崇拜是原始宗教美術產生和發(fā)展的重要原因,在遠古,因為重鬼神,藝術概念的重心傾向于工藝美術,多是在洞穴、懸崖峭壁的凹出或者巖石的隙縫出,在人跡難以達到的地方作畫,多是動物,顯然不是為了審美或者是裝飾使用,而是原始巫術的一種觀念,動機則如魯迅先生說的”畫一只牛,是有緣故的,為了關于野?；蚴谦C取野牛,禁咒野牛等”.換言之,原始人作畫帶有一定的實用或者功利目的,并不是現(xiàn)代人隨手涂鴉的產物.當時的環(huán)境對工藝美術的利用也很簡單,具體就是想象中的動物圖案,幾筆勾勒,材料也是簡單,沒有系統(tǒng)的概念.所以我們在討論工藝美術在宗教上的運用,要正確認識到他們首先是相互不可分離的,宗教藝術色彩伴隨著工藝美術的起源和發(fā)展,宗教藝術的特點是這種藝術不但具備宗教色彩而且具備了一定的審美價值,是有濃郁的精神內涵的藝術形式,它最早奠定了工藝美術在人類生活中的初級角色,造型簡潔有目的,代表了一種尊敬的想法.集中體現(xiàn)了古代人們將工藝美術與原始宗教以及人類生活的有機結合
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他反復強調設計的兩個基本原則，即
1、產品設計和建筑設計是為千千萬萬的人服務的，而不是為少數人的活動；
2、設計工作必須是集體的活動，而不是個體勞動。
這兩個原則都在后來的現(xiàn)代主義設計中得到發(fā)揚光大。
“紅屋”的取得了很大成功，不僅僅是采用功能需求為首要考慮，部分吸取英國中世紀、特別是哥特風格細節(jié)來設計住宅建筑，從而擺脫了維多利亞時期繁瑣的建筑特點，同時還在于莫里斯從統(tǒng)一的方案出發(fā)，設計了整個建筑的室內、家具等等?！凹t屋”的建成引起設計界廣泛的興趣與稱頌，使莫里斯感到社會上對于好的設計、為大眾的設計的廣泛需求，他希望能夠為大眾提供設計服務，為社會提供真正的好的設計，改變設計中流行的矯揉造作方式，反對維多利亞風格的壟斷，也抵御來勢洶洶的工業(yè)化風格。
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